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【雅昌带你看展览】“再历史”的集体记忆(多图)
—— “再历史——中国当代艺术邀请展”深圳美术馆开幕
作者: 潘慧敏 上传时间: 2012/6/16 来源: 雅昌艺术网 浏览 1724 次 评论 0 条

艺术家与嘉宾合影

  雅昌艺术网讯 (潘慧敏)“再历史”既强调了对历史的反思,也强调了历史与现实的联系,这正是6月15日在深圳美术馆开幕的又一次中国当代艺术展的命名。参展的艺术家为:王广义、方力钧、马六明、陈文令、张培力、武明中、岳敏君、南溪、袁晓舫、傅中望、薛松、魏光庆12位中国当代优秀的艺术家。

  策展人想强调的是出生在50-60年代艺术家,他们经历过一段特别的历史时期,在这个特别时期中有着他们各自不同经验的记忆。那一代人,主要是在70年代度过少年和青年时代的一代人。他们正是在那样一个特殊的历史环境里成长起来的,这种成长的特殊性造就了很特殊的一个青少年群体,而正是这群体在‘文革’后的中国历史中发挥了非常重要和特殊的作用。

  这一批艺术家以图像叙事的方式对他们的社会主义经验的文化记忆进行了历史的反思,这些艺术家之所以能构成一种文化现象,也源于他们个人艺术历程的发展,是伴随着中国当代艺术的发展进程而发展的。他们以自我差异化的视觉表达,和多元、丰富与多样的个人叙事,成就并发展着中国当代艺术发展史的镜像。他们的命运,他们的经历,抑或说他们的视觉讲述无疑是和这个社会、政治、经济、文化的发展密切相关的。透过这些艺术家不断变化的视觉景象背后,也让我们看到了社会结构的转型所带来的生活方式和思想方式的变化。因此,策展人冀少峰对参展艺术家的作品进行以下的解读。

方力钧作品

  

方力钧作品

  方力钧则作为玩世现实主义的领军人物,他的视觉图式彰显出一代人的无聊、肤浅、苦闷、彷徨,这恰恰是20世纪90年代中国社会由计划经济向市场经济转轨过程中出现的一种精神困惑。他的颠覆性强烈的个性特征,及个人经验的内心体验,无疑成就了这代人的光荣与梦想。

马六明作品

  马六明最早以行为方式进入当代艺术界,并确立了自我独特的鲜明的艺术图式,在其图式背后,实则隐含着是对生命、政治、欲望的一种表达,近期则以架上油画的方式作为表达自我对当代艺术与社会人生的一种思考。尽管这种思考充斥着孤寂、迷茫与忧伤,实则是孤独的内心的一种视觉显现。

薛松作品

  薛松的视觉表达带有很强的波普特征,重构、并置、碎片化的历史记忆,同时,也传达出历史的碎片化这一文化特征,薛松的视野是开放的,弥漫其间的既有对传统文化的一种思绪,亦有对当代文化的一种渴望,还有对于激变的动荡的国际局势的一种冷眼旁观与忧虑,但时空的穿越,地域的穿越,不同的文明方式的碰撞,特别是注重历史记忆,尤其是社会主义经验的一种视觉记忆与图像叙事方式,更为薛松提供了源源不断的思想来源。

袁晓舫作品《早读》

  袁晓舫着力在探讨的是自我的个人经验与社会制度对抗的一种方式。一方面,《早读》以一种合理的身份在传道、授业、解惑的旗号下一代代沿袭下来,这是人们成长过程中必不可少的一个阶段,更是人们生活与文化记忆的一个重要组成部分,但另一方面,它是否又极有可能成为权力干预和控制社会的基本手段呢?亦或说它在起着规范化和法制正当化的功能呢?在此,知识是在《早读》的重复训练和不间断的实践中体现出了同权力及整个社会控制体系的关系,这也印证了福柯的一种观点,即人们的生活方式在不同时代都被严格地通过各种制度和仪式的规定而被社会化和文化象征化。

王广义作品

  王广义的《大批判》已然成为中国当代艺术的标志性语符,“文革”式的图像表征和当代社会消费符号的重构,让我们深深地思考政治性对艺术、对人性所带来的那种无法抹去的记忆。

岳敏君作品

  岳敏君选择《开国大典》作为自我在艺术上的一个突破口,这也源于他的一种独特的政治判断力和敏锐的艺术感知力。他清晰地洞察到《开国大典》所蕴含的政治意图,“任何一个国家的建立,都必须重新讲述或者结构自己的‘神话’”,这一神话既包含了一种起源性的叙事,这一叙事提供了国家政治的合法性依据;同时,这一神话还必须成为一个民族的寓言,或者一种深刻的国家精神及民族真理的象征。《开国大典》图像中人物的多次被修改甚至有的直接被从画面中抹掉,更带给人们的是一种政治性远远大于艺术性的事件。岳敏君做的更彻底,他去掉了所有人物,空无一人的画面空灵、孤寂,令人茫然而又匪夷所思,但它引发的那种无尽思考无疑又有着恒久的生命力。

武明中作品

  武明中虽然仍以传统的写实语言作为自我视觉表达的特征,但在写实表象背后,也凸显了他近一阶段的浪漫想像和激情思考,视觉表达仍沿袭了他的关于“易碎”概念的思考,并且适时地回应了一种回归传统的文化热潮。“人能胜天吗”这种诘问,恰恰是武明中对都市化进程中所暴露出的社会问题的一种焦虑认知,但武明中又没有真的回归传统,而在强烈的当代视觉特征背后,传达出的实则是一种立足传统文化的基础,将传统文化中那种永恒的价值以当代方式创造性转换出来的一种精神的守望。

魏广庆作品

  魏广庆带给人们的《对照:朱子治家格言》,不仅凝聚着他的创新的激情与不懈的追求,更带给人们的则是那种在经典、传统与当代、社会人生、道德规范与艺术之间的不断超越。其实在整个社会人们习以为常的行为中,关乎道德建设、知识传播的过程或者说在人们的日常礼仪中,在道德规范、规则,在这一系列看似正常行为的表象之后,潜伏着的则是统治集团的一种意图,那就是要把人训练成符合主流意识形态价值观的人。这才是其视觉讲述的主题深刻之处,而每一个走近《对照:朱子治家格言》的人,又会有着不一样的解读……

南溪作品

  南溪则智慧性地将摄影、图像通过笔墨转换到宣纸上,它的视觉图式带有一种非绘画性的数码成像风格,数码网点取代了传统的水墨话语,数码网点又被人称为“南氏晕点”。可以说,“南氏晕点”淹没了线,淹没了图像,也淹没了绘画,但图像时代艺术的一种新方式由此生成。由此不难发现传统的静态画面开始有了动态感,而二维水墨也变幻成三维的立体表达,他的视觉图像所散发出的那种扑朔迷离,亦真亦幻,恍兮惚兮,其中有像的虚幻而又模糊的动态美感,单纯的“南氏晕点”的组合却散发着强烈的当代文化的气息,但一种轻松、荒诞气息扑面而来但记忆的沉重在瞬间也被消解、解构了。

张培力作品

  张培力是中国大陆最早做录像艺术的,他的视觉方式伴随着社会进程的转型与发展不断变换,但每一次变换都透露着一股极强的创新欲。他的激情和想像及对历史与文化的认知,也使他总能适时把握住这个时代的敏感神经,他的视觉思考是和这个社会的大命运息息相关的,他关注的是整个社会现实中的人的生活状态和精神状态,特别是揭示出社会转型期人们的一种生存境域,在其视觉图像背后,实则隐藏的是内心深处的一种文化记忆和个体在激变的社会变革潮流中命运的沉与浮。

傅中望《物以类聚》

  傅中望的《物以类聚》则凸现了他近一阶段的思考,再一次彰显了他充分驾驭材料的天分,当吸铁石锈钢板、钳子、斧头、钥匙、镰刀,多种生活现成品以一种分离散乱和不确定的方式进行组合时,融入其间的诗性与才情、学问与思想、人生经历和生活记忆便多角度散发出来。他从寻觅、发现、构想、改造、利用等同质性讲述中,营构出一种异质性的叙事经验,他破坏了艺术作品所遵循作品的规定性和价值认同,也颠覆了作品与作品,作品与阅读者、创作者之间的关系。每一个走进《物以类聚》的观众,既是观众又是创作者,观众可以随时变换《物以类聚》的物理形态和空间形态,而每一次变换,不仅仅是《物以类聚》形态的改变,更重要的是一种空间关系的改变,是一种阅读方式和阅读视角的改变。正是这种不确定性和种种可能性的物化形态与形式,使傅中望获得了更充足的勇气和更坚定的信心,而这种勇气和信心透过他那散发着人性的温情、又寄寓着历史与文化穿越所带来的那种对物质的渴望,及精神的苦闷、孤寂与茫然给一代人所带来的痛苦的回忆。正是这种痛苦,才构成了傅中望不断前行的动力。

陈文令《小红人》

  陈文令以草根的立场、社会边缘人的文化身份和底层叙事的文化关怀,为当代艺术界带来了《小红人》、《幸福生活》、《英勇奋斗》、《紧急出口》、《中国风景》等叙事母题。从这一系列视觉叙事关键语词中,不难发现,陈文令已然形成了一整套表达自己思想的语汇,其智慧之处在于他从这样平凡朴素的视觉图像中,创造出了令人惊异的精神图景,这些图景关系着我们的生存方式、生活状态、生存环境、道德信仰等。

  冀少峰认为:寻这些艺术家的发展行迹,不难发现,两个重要的历史节点,“文革”和“改革开放、思想解放”则构成了他们视觉叙述的主要路径。在他们的视觉叙事中所呈现的对历史的反思,文化的批判,特别是充斥其间的社会主义经验的生存方式和文化记忆,则唤起了一代人共有的集体记忆。但难能可贵的是,弥漫其间的精神的召唤,文化的重建与利用,都市化进程中人的生存状态与精神困惑,则昭示出他们的历史使命与文化关怀。在他们视觉表征的背后,他们有意识地建构了自我的图像体系。他们在继承传统的同时,也在对传统进行批判和扩充。应该看到,在当代视觉文化体系中,这些艺术家们以各自独有的视觉语汇,在表现自我、彰显自我的同时,也把对当代社会与艺术人生的激情思考淋漓尽致地表达了出来。

 

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编辑:【陈丽亚】
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